Мальчишеская дружба – это братство Один за всех и все за одного! И с другом не захочешь расставаться Ведь будет очень скучно без него (Калугина Е.) У меня есть много приятелей. Но друзьями я считаю двоих — Ивана и Сергея. Нам никогда не скучно вместе. В сложных ситуациях друг окажет помощь. Сочинение на тему. Краткое сочинение на тему. Мини сочинение «Мой лучший друг». Каждый из нас, так или иначе, стремится завести. Сочинение на тему Друг познается в беде из раздела Друзья. Собака смотрит на него. Ведь у друзей радости. Сочинения публикуются. ![]() ![]() Мы любим обсуждать разные события, смеяться, весело проводить время. Наши дома находятся рядом, поэтому мы часто ходим и в школу, и домой вместе. Я считаю, что настоящие друзья никогда не предадут, не оставят в беде в трудную минуту, не будут задавать лишних вопросов. И еще, очень важно, чтобы друг умел хранить тайны. С друзьями увереннее чувствуешь себя в жизни, не боишься быть смешным и непонятым. Мой друг Иван Иван появился в нашем классе совсем недавно. По национальности он русский, но родился и жил в Грузии. Так сложились обстоятельства, что его семья вынуждена была уехать из Тбилиси. Этот сероглазый, светловолосый мальчик понравился мне сразу. Рабочая Тетрадь По Алгебре 7 Класс Зубарева Мильштейн Решебник . Оказалось, что Ивану плохо дается история. Он путал исторические события, совсем не ориентировался в датах. ![]() Мне этот предмет давался легко Я решил помочь однокласснику. Отец научил меня не просто запоминать события, а стараться разобраться в них, читать дополнительную литературу. ![]() Иван стал приходить ко мне домой. Мы вместе готовились к урокам по истории. Я научил его пользоваться дополнительной литературой. Вскоре у Ивана по предмету появились отличные оценки. Мы очень быстро подружились. Оказалось, что мой новый друг увлекается оригами. На моих глазах из листочка бумаги он легко делал различных животных, диковинные цветы. Еще Иван очень красиво рисует. Потом я узнал, что его родители художники. Публичная Кадастровая Карта Нижегородской Области подробнее. Мой друг Сергей С Сережей мы ходили в один детский сад. Очень обрадовались, когда оказались в одной школе, да еще и в одном классе. Он очень веселый, знает много забавных историй, всегда готов поделиться всем, что у него есть. Мой друг очень любит животных. У него в квартире живет пес Тимка, два кота и попугай Кеша. Как-то Тимка поранил лапу. Сережа каждый день носил его в ветеринарную лечебницу. Дома мазал кремом четвероногому другу ушибленное место, перевязывал лапу. У Сережи очень дружная семья. Его папа работает тренером в бассейне, а мама руководит спортивной секцией во Дворце культуры. Мой друг очень хорошо плавает. Часто всей семьей они ходят в походы, плавают в бассейне, совершают длительные велосипедные прогулки за городом. Сережа предложил мне и Ивану ходить на занятия по плаванью в бассейн. Я сразу согласился, так как плохо плавал. Иван сначала отказался, а потом присоединился к нам. Втроем ходить на тренировки очень интересно.
0 Comments
Из-за цензуры Чернышевский не стал. Начало истории. Николая Чернышевского? Скачай электронную книгу Чернышевский Н. Не начало ли перемены? В большой библиотеке Bookee.ru. Ч ернышевский писал роман, находясь. Цензура рассмотрела в романе Т олько любовную линию и дала разрешение к печати, но О плошность цензуры в скором времени была замечена. Однако роман « Что Д елать» уже был опубликован в журнале « Современник »(1863) Е го главная героиня Вера Павловна пытается создать социалистическую мастерскую. И Л ишь в 1905 году был снят запрет на публикацию романа, А уже в 1906 г. Впервые напечатан в России отдельным изданием. Интересным является то, что у Т ургенева в романе «Отцы и дети» также встречаются главные герои с фамилией Кирсанов. ![]() А вопрос Что делат Ь так и останется проблемным на долгие времена. Тезис № Я разделяю позицию автора 1 Нужно своими произведениями не только рассказать россиянам о «новых людях», но и вызывать в них желание подражать им, что и сделал Н.Г.Чернышевский. 2 Свобода личности идет от свободы совершать поступки, которые соответствуют и помыслам, и возможностям 3 Герои Чернышевского, эти положительные «новые люди», из разряда нереальных, несуществующих, в одно прекрасное время должны сами собой прочно войти в нашу жизнь. 4 Любой человек не только может, но и должен разумно рассчитать и определить свой индивидуальный путь к собственному счастью. 5 Определить свой путь еще не значит, его найти и идти по нему. 6 Только деятельностью можно достичь заветной цели. 7 Осознание невозможности создания подобной действительности, утопия, которой не свершиться, но ради которой все, же необходимо жить и трудиться. 8 «Новые люди» способны изменить мир. 9 Под властью обстоятельств выстоит не каждый и не всякий будет достоин лучшей жизни. 10 Кто хочет создать свой собственный благополучный и счастливый мир, тот его создаст, кто не захочет - будет плыть по течению. Описание слайда: Актуальность Чернышевский отстаивал антропологический подход, считая человека венцом творения, изменчивым, деятельным существом. Социальные перемены ведут к изменению всего общества в целом и каждого отдельного индивида в отдельности. Он не считал наследственным дурное поведение — это следствие плохого воспитания и бедности. ![]() ![]() Одним из главных свойств человеческой натуры Чернышевский считал активность, природа которой коренится в осознании недостаточности и стремлении эту недостаточность ликвидировать. А как считаете вы? Договор Оказание Услуг на этой странице. Жизненный и творческий путь Чернышевского Н. Чернышевский (1828— 1889) — русский философ-утопист, революционер, редактор, литературный критик, публицист и писатель. Родился в Саратове в семье священника Гаврилы Ивановича Чернышевского (1793—-1861). Учился дома под руководством отца, многосторонне образованного человека. В 1842 поступил в Саратовскую духовную семинарию, время пребывания в которой использовал в основном для самообразования: изучал языки, историю, географию, теорию словесности, русскую грамматику. Не закончив семинарию, в 1846 поступил в Петербургский университет на отделение общей словесности философского факультета. За годы учёбы в университете были выработаны основы мировоззрения, сложилось убеждение в необходимости революции в России. Чернышевский сознательно готовил себя к революционной деятельности. В университете делает первые попытки писать художественные произведения. После окончания университета получает назначение в Саратовскую гимназию и весной 1851 приступает к работе. В 1853 встретил будущую жену О. Васильеву, вместе с которой после свадьбы переехал из родного Саратова в Санкт-Петербург. Высочайшим приказом 24 января 1854 г. Чернышевский был определен учителем во Второй кадетский корпус. Будущий писатель зарекомендовал себя прекрасным преподавателем, но пребывание его в корпусе оказалось недолгим. После конфликта с офицером Чернышевский был вынужден подать в отставку. Наряду с русским поэтом Н. Некрасовым и литературным критиком Н. Добролюбовым возглавлял редакцию журнала «Современник». В творчестве Чернышевского зафиксирована смена уклада жизни в России и обозначена новая мораль молодого поколения, далее раскрытая в публицистике Д. Герценом был родоначальником народничества. В статье «Не начало ли перемены?» (1861) Чернышевский критиковал Д. Григоровича и И. В июле 1862 был арестован и размещён под стражей в Алексеевском равелине Петропавловской крепости по обвинению в составлении прокламаций «Барским крестьянам от доброжелателей поклон». В служебной документации и переписке жандармерией и тайной полицией назывался «врагом Российской империи номер один». За 678 суток ареста Чернышевский написал текстовых материалов в объёме не менее 200 авторских листов. Наиболее полномасштабно утопические идеалы арестантом Чернышевским были выражены в романе «Что делать?» (1863), опубликованным в 3, 4 и 5 номерах «Современника». Патч Для Пес 13 Рпл . После вынесения приговора (1864), предусматривающего отбывание 7 лет каторги, находился в ссылке в Восточной Сибири. Отказывался подать прошение о помиловании. В 1875 освободить Чернышевского попытался И. Организатором одной из попыток освобождения Чернышевского (1871) из ссылки был Г. В 1883 Чернышевского перевели в Астрахань (по некоторым данным, в этот период переписчиком у него работал К. Благодаря хлопотам семьи, в июне 1889 переезжает в Саратов, но уже осенью того же года скончался. Был похоронен в городе Саратове на Воскресенском кладбище. В философско-педагогических взглядах Чернышевского можно проследить прямую взаимосвязь между политическим режимом, материальным достатком и образованием. Он высказал мысль, что бедные и власть-неимущие люди никогда не смогут подняться из тёмного невежества, им не доступны блага образования. Чернышевский отстаивал решительную, революционную переделку общества, для чего необходимо готовить сильных, умных, свободолюбивых людей. Педагогический идеал для Чернышевского — это всесторонне развитая личность, готовая к саморазвитию и самопожертвованию ради общественного блага. Недостатками современной ему системы образования Чернышевский считал низкий уровень и потенциал русской науки, схоластичные методы преподавания, муштру вместо воспитания, неравенство женского и мужского образования. Чернышевский отстаивал антропологический подход, считая человека венцом творения, изменчивым, деятельным существом. Социальные перемены ведут к изменению всего общества в целом и каждого отдельного индивида в отдельности. Он не считал наследственным дурное поведение — это следствие плохого воспитания и бедности. Одним из главных свойств человеческой натуры Чернышевский считал активность, природа которой коренится в осознании недостаточности и стремлении эту недостаточность ликвидировать. Источник: Утопия – это жанр художественной литературы, близкий к научной фантастике, описывающий модель идеального, с точки зрения автора, общества. В отличие от антиутопии характеризуется верой автора в безупречность модели. Утопия – место, которого нет. Чернышевский «Что делать?» Действие романа начинается 11 июля 1856 года. В номере одной из гостиниц Петербурга обнаруживают послание, в котором пишется о том, что автор скоро станет причиной разговоров на Литейном мосту и что искать виновных в этом событии не надо. Вскоре действительно становится известно, что ночью на Литейном мосту застрелился человек. Из воды выловили его головной убор со следом пули Анализ романа Н.Г. Чернышевского «Что делать?» Впервые отдельной книгой самое знаменитое произведение Чернышевского – роман «Что делать?» – вышло в 1867 году в Женеве. Инициаторами выхода книги стали русские эмигранты, в России роман к тому времени был запрещен цензурой. В 1863 году произведение еще успели опубликовать в журнале «Современник», но те номера, где были напечатаны его отдельные главы, вскоре оказались под запретом. Краткое содержание «Что делать?» Чернышевского молодежь тех лет передавала друг другу из уст в уста, а сам роман – в рукописных копиях, настолько произведение произвело на них неизгладимое впечатление. Возможно ли что-то сделать? Автор писал свой нашумевший роман зимой 1862-1863 гг., находясь в застенках Петропавловской крепости. Датами написания значатся 14 декабря–4 апреля. С января 1863-го с отдельными главами рукописи начинают работать цензоры, но, увидев в сюжете лишь любовную линию, разрешают роман к печати. Вскоре глубокий смысл произведения доходит до чиновников царской России, цензора отстраняют от должности, но дело сделано – редкий молодежный кружок тех лет не обсуждал краткое содержание «Что делать?». Чернышевский своим произведением хотел не только рассказать россиянам о «новых людях», но и вызвать в них желание подражать им. И его смелый призыв отозвался в сердцах многих современников автора. Молодежь конца XIX века идеи Чернышевского превратила в своего рода программу собственной жизни. Рассказы о многочисленных благородных поступках тех лет стали появляться настолько часто, что на какое-то время стали едва ли не обыденностью повседневной жизни. Многие вдруг осознали, что способны на Поступок. Наличие вопроса и чёткий ответ на него Главная мысль произведения, и она дважды революционна по своей сути, – свобода личности вне зависимости от полового признака. Оттого и главная героиня романа – женщина, так как в ту пору главенство женщин не выходило за пределы собственной гостиной. Оглядываясь на жизнь своей матери и близких знакомых, Вера Павловна рано осознает абсолютную ошибку бездействия, и решает, что в основе ее жизни будет труд: честный, полезный, дающий возможность достойно существовать. Отсюда и мораль – свобода личности идет от свободы совершать поступки, которые соответствуют и помыслам, и возможностям. Это и пытался выразить через жизнь Веры Павловны Чернышевский. «Что делать?» по главам рисует читателям красочную картину поэтапного построения «настоящей жизни». Вот Вера Павловна уходит от матери и решает открыть свое дело, вот она осознает, что только равенство между всеми членами ее артели будет соответствовать ее идеалам свободы, вот ее абсолютное счастье с Кирсановым зависит от личного счастья Лопухова. Свобода личности взаимосвязана с высокими моральными принципами – в этом весь Чернышевский. Характеристика личности автора через его героев И у писателей, и у читателей, а также всезнающих критиков, бытует мнение, что главные герои произведения – своего рода литературные копии их создателей. Даже если не точные копии, то очень близкие по духу автору. Повествование романа «Что делать?» ведется от первого лица, а автор – действующий персонаж. Он вступает с другими героями в беседу, даже спорит с ними и, словно «голос за кадром», объясняет и персонажам, и читателям многие непонятные для них моменты. В то же самое время автор доносит до читателя сомнения в своих писательских способностях, говорит, что «даже и языком-то владеет плохо», и уж точно в нем нет ни капли «художественного таланта». Но для читателя его сомнения неубедительны, это опровергает и роман, который создал сам Чернышевский, «Что делать?». Вера Павловна и остальные персонажи настолько точно и разносторонне выписаны, наделены такими уникальными индивидуальными качествами, чего автор, не обладающий истинным талантом, создать был бы неспособен. Новые, но такие разные Герои Чернышевского, эти положительные «новые люди», по убеждению автора, из разряда нереальных, несуществующих, в одно прекрасное время должны сами собой прочно войти в нашу жизнь. Войти, раствориться в толпе людей заурядных, потеснить их, кого-то переродить, кого-то переубедить, остальных – неподдающихся – напрочь вытолкнуть из общей массы, избавляя от них общество, словно поле от сорной травы. Художественная утопия, которую ясно осознавал и пытался определить через название сам Чернышевский, – «Что делать?». Особенный человек, по его глубокому убеждению, способен кардинально изменить мир вокруг себя, но как это сделать, он должен определить для себя сам. Свой роман Чернышевский создавал в противовес «Отцам и детям» Тургенева, его «новые люди» совсем не похожи на циничного и раздражающего своею безапеляционностью нигилиста Базарова. Кардинальность этих образов в осуществлении их главной задачи: герой Тургенева хотел вокруг себя от всего старого, пережившего свое, «место расчистить», то есть разрушить, тогда как персонажи Чернышевского больше старались что-то построить, создать, прежде чем разрушать. Формирование «нового человека» в середине XIX века Эти два произведения великих русских писателей стали для читателей и окололитературной общественности второй половины XIX века своеобразным маячком – лучом света в темном царстве. И Чернышевский, и Тургенев громко заявили о существовании «нового человека», его необходимости в формировании особенного настроения общества, способного осуществить кардинальные изменения в стране. Если перечитать и перевести краткое содержание «Что делать?» Чернышевского в плоскость революционных идей, глубоко поразивших умы отдельной части населения тех лет, то многие аллегорические особенности произведения станут легко объяснимыми. Образ «невесты своих женихов», виденный Верой Павловной в своем втором сне, не что иное, как «Революция» – именно такой вывод делают жившие в разные годы литераторы, со всех сторон изучившие и проанализировавшие роман. Иносказательностью отмечены и остальные образы, о которых в романе идет повествование, вне зависимости от того, одушевленные они или нет. Немного о теории разумного эгоизма Желание перемен не только для себя, не только для своих близких, но и для всех остальных красной нитью проходит через весь роман. Это совершенно не похоже на теорию расчета собственной выгоды, которую раскрывает в «Отцах и детях» Тургенев. Во многом со своим собратом по перу Чернышевский соглашается, считая, что любой человек не только может, но и должен разумно рассчитать и определить свой индивидуальный путь к собственному счастью. Но в то же время он говорит, что наслаждаться им можно только в окружении таких же счастливых людей. В этом принципиальное отличие сюжетов двух романов: у Чернышевского герои куют благополучие для всех, у Тургенева Базаров создает собственное счастье без оглядки на окружающих. Тем нам ближе через свой роман Чернышевский. Кратко о сюжете Как уже смог определить читатель, никогда не бравший в руки роман Чернышевского, главное действующее лицо произведения – Вера Павловна. Через ее жизнь, формирование ее личности, ее взаимоотношения с окружающими, в том числе и мужчинами, раскрывает автор главную мысль своего романа. Вера Розальская (она же Вера Павловна) живет в довольно обеспеченной семье, но все в родном доме претит ей: и мать с ее сомнительной деятельностью, и знакомые, думающие одно, но говорящие и делающие совсем другое. Решившись уйти от родителей, наша героиня пытается найти работу, но только фиктивный брак с близким ей по духу Дмитрием Лопуховым дает девушке ту свободу и тот образ жизни, о которых она мечтает. Вера Павловна создает швейную мастерскую с равными правами на ее доход всех швей – затея довольно прогрессивная для той поры. Даже ее внезапно вспыхнувшая любовь к близкому другу мужа Александру Кирсанову, в которой она убедилась, ухаживая вместе с Кирсановым за больным Лопуховым, не лишает ее здравомыслия и благородства: от мужа она не уходит, мастерскую не оставляет. Видя взаимную любовь своей жены и близкого друга, Лопухов, инсценируя самоубийство, освобождает Веру Павловну от всяких обязательств перед ним. Вера Павловна и Кирсанов женятся и вполне этим счастливы, а через несколько лет в их жизни снова появляется Лопухов. Но только под другим именем и с новой женой. Обе семьи селятся по соседству, довольно много времени проводят вместе и вполне удовлетворены сложившимися подобным образом обстоятельствами. Бытие определяет сознание? Формирование личности Веры Павловны далеко от закономерности особенностей характера тех ее сверстников, что росли и воспитывались в схожих с нею условиях. Несмотря на свою юность, отсутствие опыта и связей, героиня четко знает, чего она хочет в жизни. Удачно выйти замуж и стать заурядной матерью семейства – это не для нее, тем более что к 14 годам девушка многое умела и понимала. Она прекрасно шила и обеспечивала всю семью одеждой, в 16 лет начала зарабатывать, давая частные уроки игры на фортепьяно. Стремление матери выдать ее замуж встречает твердым отказом и создает собственное дело – швейную мастерскую. О сломанных стереотипах, о смелых поступках сильного характера произведение «Что делать?». Чернышевский по-своему дает объяснение устоявшемуся утверждению, что сознание определяет то бытие, в котором находится человек. Определяет, но только так, как решает он сам – либо следуя по выбранной не им дороге, либо находит свою собственную. Вера Павловна сошла с пути, уготованном ей матерью и той средой, в которой она жила, и создала свой путь. Между сферами мечтаний и действительности Определить свой путь еще не значит его найти и идти по нему. Между мечтами и воплощением их в действительность лежит огромная пропасть. Кто-то не решается перепрыгнуть через нее, а кто-то собирает всю свою волю в кулак и делает решительный шаг. Так отвечает на поднятую проблему в своем романе Чернышевский «Что делать?». Анализ этапов формирования личности Веры Павловны вместо читателя осуществляет сам автор. Он проводит его через воплощение героиней своих мечтаний о собственной свободе в действительность благодаря активной деятельности. Пусть это трудный, но прямой и вполне проходимый путь. И по нему Чернышевский не только направляет свою героиню, но и позволяет ей добиться желаемого, давая читателю понять, что только деятельностью можно достичь заветной цели. К сожалению, автор подчеркивает, что не каждый выбирает этот путь. Далеко не каждый. Отражение действительности через сны В довольно необычной форме написал свой роман «Что делать?» Чернышевский. Сны Веры – всего их в романе четыре – раскрывают глубину и своеобразность тех мыслей, которые вызывают в ней реальные события. В первом своем сне она видит себя освобожденной из подвала. В этом некий символизм ухода из собственного дома, где ей была уготована неприемлемая для нее участь. Через идею освобождения таких же, как она, девушек Вера Павловна и создает свою мастерскую, в которой каждая швея получает равную долю от общего ее дохода. Второй и третий сон объясняют читателю через реальную и фантастическую грязь, чтение Верочкиного дневника (которого она, кстати, никогда не вела) то, какие мысли о существовании различных людей овладевают героиней в разный период ее жизни, что она думает о своем втором замужестве и о самой необходимости этого замужества. Объяснение через сны – удобная форма изложения произведения, которую выбрал Чернышевский. «Что делать?» – содержание романа, отраженное через сны, характеры главных действующих лиц в снах – достойный образец применения Чернышевским этой новой формы. Идеалы светлого будущего, или Четвертый сон Веры Павловны Если первые три сна героини отражали ее отношение к свершившимся фактам, то ее четвертый сон – мечты о будущем. Достаточно более детально вспомнить его. Итак, Вере Павловне снится совершенно иной мир, неправдоподобный и прекрасный. Она видит множество счастливых людей, живущих в чудесном доме: роскошном, просторном, окруженном изумительными видами, украшенном бьющими фонтанами. В нем никто не чувствует себя обездоленным, на всех – одна общая радость, одно общее благосостояние, в нем все равны. Таковы мечты Веры Павловны, такой хотел бы видеть действительность и Чернышевский («Что делать?»). Сны, а они, как мы помним, о взаимосвязи действительности и мира мечтаний, раскрывают не столько духовный мир героини, сколько самого автора романа. И его полное осознание невозможности создания подобной действительности, утопия, которой не свершиться, но ради которой все же необходимо жить и трудиться. И об этом тоже четвертый сон Веры Павловны. Утопия и ее предсказуемый финал Как всем известно, свой главный труд – роман «Что делать?» – Николай Чернышевский писал, находясь в заключении. Лишенный семьи, общества, свободы, видя в застенках реальность совершенно по-новому, мечтая об иной действительности, писатель излагал ее на бумаге, сам не веря в ее осуществление. То, что «новые люди» способны изменить мир, в этом Чернышевский не сомневался. Но то, что под властью обстоятельств выстоит не каждый, и не всякий будет достоин лучшей жизни – это он тоже понимал. Чем заканчивается роман? Идиллическим сосуществованием двух близких по духу семей: Кирсановых и Лопуховых-Бьюмонтов. Маленький мир, созданный деятельными, полными благородства помыслов и поступков людьми. Много вокруг подобных счастливых сообществ? Это ли не ответ на мечты Чернышевского о будущем? Кто хочет создать свой собственный благополучный и счастливый мир, тот его создаст, кто не захочет – будет плыть по течению. Все материалы, размещенные на сайте, созданы авторами сайта либо размещены пользователями сайта и представлены на сайте исключительно для ознакомления. Авторские права на материалы принадлежат их законным авторам. Частичное или полное копирование материалов сайта без письменного разрешения администрации сайта запрещено! Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения авторов. Ответственность за разрешение любых спорных моментов, касающихся самих материалов и их содержания, берут на себя пользователи, разместившие материал на сайте. Однако редакция сайта готова оказать всяческую поддержку в решении любых вопросов связанных с работой и содержанием сайта. Если Вы заметили, что на данном сайте незаконно используются материалы, сообщите об этом администрации сайта через форму обратной связи. Несомненное художественное чутье Чернышевского ярко проявилось в его рецензии на ранние Л. Он проницательно отметил те черты таланта писателя, которые стали ведущими и определяющими для его последующего творчества: правдивое воспроизведение крестьянского сознания, выдающийся дар психологического анализа, мастерство в исследовании «диалектики души», чистота нравственного чувства. У раннего Чернышевского порою проявлялось все же узкое понимание общественного назначения и функций искусства. Так, в начале своей деятельности он полагал, что передовые идеи эпохи могут быть наиболее полно выражены тогда, когда художник является их сознательным провозвестником, обладает теоретически оформленным революционным мировоззрением. Однако служение интересам современности проявляется в художественной не всегда в прямой, непосредственной форме. Даже писатель, по своим субъективным устремлениям далекий от передовых идей своего времени, может объективно стать выразителем реально совершающихся исторических процессов. Такой взгляд на литературу отразился в наиболее глубоких и зрелых статьях Чернышевского. Последнее литературно-критическое выступление Чернышевского «Не начало ли перемены?» было посвящено рассказам молодого писателя-демократа Николая Успенского. Эта статья даст прекрасное представление о так называемой «реальной критике», выдающимися представителями которой были Чернышевский и Добролюбов. Для них нередко литературное было поводом, своего рода трамплином для перехода к суждениям общественно-политического плана. Так, критическая статья о сборнике рассказов Н. Успенского превратилась по существу в воззвание, в котором высказывались самые заветные идеи великого революционера-демократа о необходимости прямого, сознательного участия народа в революционном переустройстве жизни. По убеждению Чернышевского-материалиста, действительность всегда выше искусства. В споре с идеалистами, которые «приподнимали» искусство над жизнью, Чернышевский склонен был как бы «принижать» его: он даже полемически называл искусство «суррогатом» (в том смысле, что реальная, живая, настоящая жизнь всегда богаче, ярче, значительнее своего отражения). Чернышевский последовательно и настойчиво утверждал мысль об искусстве как о воспроизведении, отражении реальной жизни. Но мы знаем теперь, что искусство, как писал Писарев, «не только отражает объективный мир, но и творит его» [29, 194]. Преимущественное внимание Чернышевского-критика привлекали новые произведения русских писателей, обращавшихся к освещению насущных общественных проблем. Он восторженно встретил появление «Губернских очерков» Салтыкова-Щедрина, видя в них развитие тех самых гоголевских традиций, которые считал важнейшими для русской литературы. В статье «Русский человек на гепиех-уоиз» (о повести Тургенева «Ася») Чернышевский выступил против политической трусости и безволия либералов, проявляющихся во всех сферах жизни. Это был прекрасный пример публицистической критики. Основные положения эстетики Чернышевского наиболее полно отражены в его диссертации «Эстетические отношения искусства к действительности» (1855). Само название очень точно передает замысел автора и суть его работы. Как соотносятся искусство и действительность? Это важнейший вопрос эстетики, который решается по-разному в зависимости от того, кто на него дает ответ: материалисты или идеалисты. Во времена Чернышевского в области эстетики господствовала идеалистическая теория, опирающаяся на учение философа-идеалиста Гегеля. Борьба, которую вел Чернышевский, была трудной, он сражался с сильным противником. В полном соответствии с материалистическим решением вопроса об отношении искусства к действительности Чернышевский четко формулирует цель и задачи искусства: « воспроизведение всего, что интересно для человека в жизни; очень часто, особенно в произведениях поэзии, выступает также на первый план объяснение жизни, приговор о явлениях ее». Значение эстетических воззрений Чернышевского было очень велико для своего времени, но они не устарели и в наши дни, «если их рассматривать не как системы готовых истин и не как образцы эстетики вульгарного толка (встречается и то, и другое к ним отношение), а как определенный этап аналитического исследования искусства, результаты которого для нас недостаточны, но необходимы». В современной эстетике творчески развиваются многие положения, впервые выдвинутые Чернышевским. Марксистско-ленинская эстетическая теория понимает искусство как специфическую форму общественного сознания и человеческой деятельности, утверждения определенной системы ценностей. Искусство необходимо как особый метод общественного воспитания человека, его эмоционального и, интеллектуального развития. И в этом отношении оно не может быть заменено, например, наукой и не является, следовательно, формой популяризации научных сведений. Эстетические взгляды Чернышевского не были мертвой схемой, они уточнялись в его дальнейшей деятельности. Но от основных положений своей теории он никогда не отказывался. Свое понимание; прекрасного Чернышевский основывает на убеждении о первичности материи, реального мира. Эта действительность, этот мир прекрасны сами по себе, а вовсе не как отблеск какой-то идеи. Так возникает основополагающий тезис его диссертации: «Прекрасное есть жизнь». Тут же Чернышевский уточняет, конкретизирует свою позицию: «прекрасно то существо, в котором видим мы жизнь такою, какова должна быть она по нашим понятиям». Выражение «наши понятия» призвано было дать представление о передовых взглядах, основанных на защите народных интересов, ориентирующихся па народное восприятие красоты как наиболее истинное и объективное. Литературно-критические статьи Чернышевского являлись не просто иллюстрациями его эстетической теории. Практическая работа и области литературной критики способствовала в ряде случаев дальнейшему углублению и уточнению эстетических взглядов вождя революционно-демократического движения. ![]() Краткая биография Ивана Калиты. Иван i Калита (краткая биография) Князь Иван Данилович. Сравнительная характеристика Иван 1 Калиты и Дмитрия Донского Московский князь, внук Александра Невского, Иван 1 Данилович Калита вел проордынскую политику в отношении с Золотой Ордой. Главной чертой характера, было умение Ивана ладить с ханом. География 10 Класс Учебник Беларусь . Он часто ездил в Орду и вскоре заслужил расположение и доверие Узбека. В то время как другие русские земли страдали от ордынских вторжений, владения князя Московского оставались спокойными, наполнялись жителями и, сравнительно с другими, находились в цветущим состоянии. Политика Ивана отличалась полным послушанием и полным подчинением Золотой Орде. Он неоднократно ездил в орду, возил подарки. Княжение Ивана I Калиты отличалось одной особенностью, драгоценной для москвичей. В правление Ивана 1 ордынцы не беспокоили Московское княжество. Ивану дали право самостоятельно собирать дань с Северо-Восточной Руси. Благодаря этому Иван Калита стал пополнять и свою казну. Иван I получает титул Владимирского князя. Руками ордынцев Иван 1 убирает своих противников: князь Тверской, князья Верховские были казнены по доносу Московского князя. Гдз Башкирский Язык 9 Класс . Дмитрий Донской, внук Ивана Калиты, напротив, ведет антиордынскую политику Особое внимание князь уделял южным границам своего государства. В 1373 году он организовал охрану 'берега' — реки Оки, поставив на речных 'перелазах' (бродах) крепкую стражу. Самые опасные места были 'засечены'. Передовые русские дозоры высылались и в степь на реки Дон и Хопер. В 1376 году Московское княжество утвердило своё влияние в Волжско-Камской Болгарии, начало переговоры с Великим Новгородом об урегулировании торговой деятельности. В результате их, Москва открыла свободный пропуск новгородских товаров в своей земле, заручившись согласием новгородцев в случае нового конфликта с Тверью стоять на стороне Москвы. Мамай был сильно обеспокоен возрастающим могуществом московского князя. В 1377 году ордынцы напали на Нижний Новгород. В битве при реке Пьяна русское войско потерпело тяжёлое поражение от ордынского царевича Арапши. Нижний Новгород был сожжён. В следующем году Мамай послал войско мурзы Бегича разграбить и сжечь «чрезмерно усилившуюся» Москву. ![]() ![]() Но Дмитрий Иванович встретил ордынцев на Рязанской земле у реки Вожа, где 11 августа 1378 года русские войска впервые за полутора вековую историю татаро-монгольского ига обратили ордынцев в позорное бегство. Бегич был убит. 1380 год – Куликовская битва, на которую вместе с московским князем вышли многие князья, была первой победой русских над ордынцами. ![]() ![]() ![]() Информация должна быть, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена. Вы можете эту статью, добавив ссылки. Эта отметка установлена 20 октября 2014 года. Благотворительная деятельность в регулируется Федеральным законом № 135 от 11 августа 1995 г. «О благотворительной деятельности и благотворительных организациях». Кроме названного закона, благотворительная деятельность регулируется соответствующими положениями Конституции (ст. 39) и Гражданского кодекса. Россия занимает 127-е место в мире, из 145, по стремлению капитала к благотворительности. Согласно исследованию проведенному проектом Добро Mail.ru и ВЦИОМ. Благотворительная деятельность достаточно популярна среди российских интернет-пользователей. 76% из них когда-либо занимались благотворительностью. Доля женщин, когда-либо занимавшихся благотворительностью, больше доли мужчин — 79% и 72% соответственно. Причём женщины заметно чаще мужчин помогали делом и перечисляли деньги на благотворительность. Треть пользователей интернета (31%) когда-либо перечисляли деньги, 24% — помогали делом, а ещё 21% делали и то и другое. Интерес пользователей к различным видам благотворительности меняется в зависимости от возраста. Помощь только деньгами характерна для наиболее экономически активных пользователей в возрасте 25-34 лет (35%) и в возрасте 35-44 лет (36%). Только делом чаще помогают молодые люди в возрасте 18-24 (33%), чем люди старшего возраста. Среди людей в возрасте старше 45 лет самая большая доля тех, кто помогал обоими способами (28%), что можно объяснить более богатым жизненным опытом этой группы. Синельников Учебник Хозяина Жизни . Эссе что такое кратко в двух словах!!! Эссе что такое кратко в двух словах!otvet.mail.ru/question/52063532/. Довольно удивительный вопрос — что такое благотворительность? Благое дело, которое изначально заключалось в оказании благотворительной помощи нуждающимся (буквально «творить благо»), сейчас понимается более широко. Одно из поздних толкований благотворительности звучит. Большинство российских интернет-пользователей планируют заниматься благотворительностью. Об этом заявляют более двух третей пользователей (71%). Среди тех, кто когда-либо занимался благотворительностью, уже 21% считает эту деятельность важной частью своей жизни. Около двух третей готовы продолжать благотворительную деятельность, если им предложат участвовать в заранее организованной акции или проекте. Среди тех, кто никогда не занимался благотворительностью, 46% не отрицают эту возможность, если им предложат участие в заранее запланированной акции, и чуть больше трети пока не определились с планами на участие в благотворительных проектах. Пользователи интернета охотнее всего приняли бы участие в благотворительных проектах, посвященных помощи детям (83%), старикам (53%), животным (43%). Исследование позволило выявить взаимосвязь между полом и возрастом пользователей и тем, кому они хотят помогать. Так, молодые люди в возрасте 18-24 лет охотнее помогали бы животным и участвовали в экологических проектах. Пользователи в возрасте 45-59 лет чаще более молодых людей готовы помогать пожилым. Мужчины чаще женщин готовы оказывать безвозмездные профессиональные услуги (26% против 19%). Женщины чаще мужчин готовы помогать детям (87% против 80%), старикам (57% против 48%) и животным (52% против 33% соответственно). Основными преградами для тех, кто не занимается благотворительностью, являются недоверие к благотворительным организациям (49%) и отсутствие денег на благотворительность (48%). Интересно, что для тех пользователей, которые получают информацию о благотворительности от друзей и знакомых, отсутствие удобного ресурса с информацией о благотворительных проектах является существенно большим препятствием, чем отсутствие денежных средств (30% против 12%). Наличие подробной информации о возможности помочь — главный драйвер, стимулирующий участие в благотворительности среди всех пользователей (54%). На втором месте — поддержка членов семьи и друзей (33%), а на третьем месте с незначительным отрывом (32%) бонусы за благотворительность (налоговые вычеты, скидки, подарки). Мужчины подходят к благотворительности более рационально. Их больше, чем женщин, привлекают бонусы (37% против 28% соответственно) и поддержка действий работодателем (34% против 25%). Женщинам же в большей степени помогла бы поддержка друзей и членов семьи (37% против 30% соответственно), а также наличие более подробной информации о подобных возможностях (59% против 49%). Если рассматривать всё население в целом, то согласно опросу 72% россиян никогда не участвовало в благотворительности; самый популярный вариант благотворительности, набравший 12% голосов — переводил/а деньги на счет в ответ на теле- или радиообращение к гражданам поддержать какую-либо благотворительную акцию; меньше голосов набрали варианты работы волонтёром (5%), участия в благотворительных ярмарках и акциях (2%), донорства крови (3%). Благотворительность в [| ] По данным казахстанской газеты «Литер», только 0,5 процента граждан страны занимаются благотворительностью в классическом понимании. Тогда как для подавляющего большинства понятие милосердия сводится к милостыне старушке и передаче ненужных вещей в детские дома. «- Благотворительность в прямом смысле этого слова в Казахстане отсутствует», — вот так безапелляционно заявила исполнительный директор фонда «Бауыржан» и создатель ежегодной Национальной премии в области благотворительности «Алтын Журек» Жулдыз Айтбаева. «- Никто просто так деньги не дает. У нас предпочитают заниматься спонсорством, получая определённую выгоду для себя, например бесплатную рекламную кампанию». На сегодняшний день казахстанская благотворительность характеризуется хаотичностью, отсутствием постоянства, сосредоточена на инвалидах и детях-сиротах. И все чаще можно услышать фразу: «Самим бы кто подал». Справка • 51 процент казахстанцев не занимаются благотворительностью; • 40 процентов занимаются благотворительностью время от времени, причём в основном посредством «милостыни» или пожертвований в детские дома в виде вещей, книг и т. д.; • 9 процентов казахстанцев регулярно занимаются благотворительностью; • 0,5 процента казахстанцев занимаются собственно благотворительностью — в том смысле, в каком она понимается в современном мире; • отечественный «рынок» благотворительности можно оценить в 300—400 млн тенге (1,6-2,2 млн. Премия «Алтын Журек» присуждается по 13 номинациям, каждая из которых состоит из 3 категорий: «За помощь детям сиротам», «За защиту материнства и детства», «За заботу о ветеранах», «За заботу об инвалидах», «За поддержку и развитие спорта», «За поддержку образования» и других. Причины и цель благотворительности [| ] Согласно большому числу научных исследований, основные причины благотворительности состоят в том, что • Люди по природе своей, ими движет желание помочь другим. • Люди чувствуют себя лучше, когда жертвуют деньги. Экономисты называют это «теплотой альтруизма». К побудительным причинам благотворительности относится осознание её участниками целостности человеческого общества, более общее — всего живого на Земле, сопричастности и соответственности за мир, в котором мы живём. Осознание это открывает общественно значимые задачи разного уровня иерархии, вложение сил и средств в решение которых обещают обществу в целом (или той или иной его подсистеме — от семьи, рода, предприятия, микрорайона до города, страны и т. д.) заметно большую отдачу, чем в личное самосовершенствование (от духовного, физического, профессионального до финансового), но по разным причинам не решаются здесь и сейчас при существующих обстоятельствах. Среди этих причин зачастую не столько нехватка сил и средств, сколько затянутость согласования соответствующих вопросов на верхах, нежелания иных чиновников брать на себя ответственность в обстоятельствах, требующих определённой грамотности и смелости, научные амбиции и споры разных учёных и научных школ, крайняя неторопливость и недостаточное качество законотворческой деятельности, а порой и просто недостаток сведений о тех или иных обстоятельствах или происшествиях, при которых целесообразно стороннее вмешательство. Кроме указанных причин благотворительные подходы целесообразны для выполнения многих разовых, малопредсказуемых или достаточно редко производимых общественно значимых работ, например, весенних субботников, держать для быстрого выполнения которых целый год дополнительный штат уборщиков явно избыточно и накладно. Другим широко известным примером является пресечение мелкого хулиганства, для чего создаются, в частности, и их разновидности от добровольных молодёжных дружин до: держать штат профессиональных полицейских для этих целей нецелесообразно с самых разных точек зрения (от наличия возможности навести порядок без привлечения особых средств и полномочий до избыточности финансовой нагрузки и нежелания жить в полицейском государстве). Таким образом благотворительность в исходном смысле этого слова преследует цель более быстрого, гибкого и менее накладного (с точки зрения выбранного ) укрепления той общественной системы, в пределах которой она осуществляется. Также: Работа с незащищёнными слоями населения, детьми, престарелыми и инвалидами. Бесплатные услуги юриста [| ] Оказание услуг в профессиональной деятельности благотворительным, общественным и иным, а также частным лицам, которые не могут подобную помощь оплатить (т. н. Как правило, подобные услуги оказываются юристами в виде бесплатной юридической помощи. Эта деятельность не включает в себя иную благотворительную деятельность, не связанную с непосредственным применением навыков юриста, в частности финансирование различных программ и проектов, организация и проведение мероприятий, передача в дар вещей или денежных средств и т. п. Основная статья: • В начале августа 38 американских подписали обязательство отдать не менее половины своего состояния на благотворительность. С инициативой под названием «» ( The Giving Pledge) выступил известный инвестор. Среди подписавших инициативу — основатель корпорации Microsoft, кинорежиссёр и мэр Нью-Йорка. К инициативе присоединились и, основатели крупнейшей в мире социальной сети. Вместе с ними к инициативе, поощряющей богатейших американцев на участие в благотворительности присоединилось ещё 15 человек. • Канадцы Аллен и Виолет Лардж (Large), выигравшие в июле — 10,9 млн в лотерею, 10,6 млн раздали различным организациям в своей округе. Благотворительность в исламе [| ] Благотворительность в исламе подразделяется на четыре ветви. • Первая подразумевает оказание безвозмездной помощи людям в виде пожертвования, милостыни. • Следующая ветвь — обязательная выплата закята. • Третья — беспроцентный займ нуждающимся на добровольной основе (то есть если они сами не просили дать в долг, но вы, видя их сложное материальное положение, предлагаете деньги на условиях «Вернешь, когда сможешь»). И завершает все • четвёртая ветвь, «вакф», то есть вечное пожертвование нерасходуемого имущества (как правило, недвижимости), что считается лучшим видом благотворительной деятельности. Если говорить в целом, то в религии мусульман благотворительность и щедрость находятся в самом центре системы ценностей. Об этом говорится в Священных писаниях. Мусульмане занимаются благотворительностью регулярно: это и праздники, и простые дни, не важно. Главное, делать добро с искренними намерениями, чистыми помыслами и добрым сердцем. Оказывая помощь другим, мы освобождаемся от грехов, ведь тот, кто игнорирует обычай выплаты, к примеру, закята, нарушает многовековые религиозные традиции и совершает грех. В исламе благотворительность показана как деяние во благо другим. Это очень важно. Всем нужным и положительным стоит делиться, а не просто хранить только для себя. Щедрое отношение к чужому тебе человеку, даже другой веры, гостеприимство, искренность считаются качествами, которые всегда являются ценными. «Благотворительная революция» [| ]. Также: Существует мнение, что в конце XX века в произошла благотворительная революция. Если раньше благотворительность ограничивалась выделением и пожертвований напрямую или через благотворительные фонды и корпоративные программы пожертвований, то сейчас появилось большое количество финансовых инструментов и институтов для благотворительности. В числе таких инструментов: кредиты, кредитные гарантии, прямые инвестиции, бартерные договоренности, социальные биржи, социальные облигации, вторичные рынки, инвестиционные фонды и многое другое. Все это позволяет более эффективно привлекать частные ресурсы для поддержки социальных и экологических инициатив. Принудительная благотворительность [| ]. Пример надбавки (60 копеек) на выпущенный «Энциклопедический словарь юного химика», перечисляемой. Без надбавки книга не продавалась Существует такое явление как принудительная благотворительность — ситуация, при которой жертвователя заставляют делать взнос. Принуждение может происходить в форме обязания жертвователя покупать товар (услугу) с надбавкой, перечисляемой на благотворительные нужды. Например, в СССР иногда было невозможно приобрести аналогичный товар без «благотворительной надбавки». Например, на форзаце выпущенного в 1990 году государственным издательством «» «Энциклопедического словаря юного химика» содержалась информация:. При этом «Педагогика» (а равно другие советские издательства) не издала аналогичного словаря, продаваемого без такой надбавки. Поэтому советские люди были вынуждены покупать словарь с «надбавкой». Другой формой добровольно-принудительной благотворительности являются поборы с зависимых от получателя лиц под видом пожертвований. Например, во многих российских муниципальных школах в 2017 году родителей заставляли вносить пожертвования на те учебные пособия и услуги, которые школа обязана предоставлять бесплатно. • • • • • Стивен Левитт, Стивен Дабнер. Фрикомыслие: Нестандартные подходы к решению проблем = Think Like a Freak. — М.:, 2015. — 199 с. —. • • • • • Представляется любопытным, тот факт, что прилагательное large в английском языке имеет также значение щедрый, великодушный. Проверено 23 марта 2017. • Энциклопедический словарь юного химика / Сост. В. А. Крицман, В. В. Станцо. — 2-е изд-е., испр. — М.:Педагогика., 1990. • Литература [| ] • //: в 86 т. И 4 доп.). — СПб., 1890—1907. • //: в 86 т. И 4 доп.). — СПб., 1890—1907. Финансовый рычаг добра: Новые горизонты благотворительности и социального инвестирования = Leverage for Good: An Introduction to the New Frontiers of Philanthropy and Social Investment. — М.:, 2016. — P. 173. — 1000 экз. —. • Джон Рокфеллер. Мемуары. — Репринтное издание. — М.: Альпина Паблишер, 2017. — 216 с. —. Ссылки [| ] в Викисловаре в Викицитатнике на Викискладе в Викиновостях •. Оглавление: • • • • • • • • Происхождение Отцом художника был купец Геворк (Константин) Айвазян. Он приехал в Феодосию из Галиции, куда в свое время переселился из Западной Армении, и писал свою фамилию на польский манер — Гайвазовский. Здесь отец женился на местной армянке Рипсиме. Учебник По Строительству Каркасного Дома . Семейная легенда гласит, что среди армянских предков художника по отцовской линии были и турки, но документального подтверждения этому нет. ![]() Кроме Ивана, в семье было еще четверо детей, две дочери и два сына. Брат Ивана — Саркис (в монашестве — Габриэл) стал известным историком и архиепископом Армянской Апостольской Церкви. В 1812 году в городе разразилась эпидемия чумы. Торговые дела отца сильно пошатнулись, он разорился. К моменту рождения Ивана от былого процветания семьи мало что осталось. Детство и юность. ![]() Художественные способности Айвазовского проявились уже в раннем детстве. К счастью, это не осталось незамеченным. В городе нашлись люди, обратившие внимание на талантливого мальчика и принявшие участие в его судьбе. Живший в Феодосии архитектор Я. Кох дал ему начальные уроки рисования и рекомендовал его местному градоначальнику А. Казначееву, поддержка которого позволила будущему художнику сначала окончить симферопольскую гимназию, а затем поступить на учебу за казенный счет в Императорскую Академию художеств Санкт-Петербурга. 28 августа 1933 года Айвазовский приехал в Санкт-Петербург и приступил к занятиям в Академии. Его учителями были пейзажист М. Воробьев, маринист Ф. Таннер, баталист А. Успех сопутствовал молодому художнику, даже несмотря на конфликт с Ф. В 1933 году он был удостоен серебряной медали за пейзажи «Вид на взморье в окрестностях Петербурга», а также «Этюд воздуха над морем». В сентябре 1837 года последовал новый успех — Большая золотая медаль за картину «Штиль». Крым и Европа. Загрузка Весной 1838 года Иван Константинович был направлен Академией в Крым и провел там два лета. ![]() В это время художник не только писал пейзажи на морскую тему, но и был свидетелем боевых действий. Картина «Десант отряда в долине Субаши» зарекомендовала его как способного художника-баталиста и впоследствии была куплена императором Николаем I. Осенью 1839 года Айвазовский успешно закончил обучение в Академии художеств и получил право на поездку за границу, где провел четыре года (с 1840 по 1844 годы). Кроме Италии, откуда он начал свой путь, художник побывал в Голландии, Швейцарии, Англии, Франции, Испании, Португалии и все это время много и напряженно работал. За это время творчество Айвазовского получило признание не только в России. Его картины были отмечены Золотой медалью Парижской академии художеств. Папа Григорий XVI не только приобрел его картину «Хаос», но и наградил художника специальной наградой. Это был период быстрого и успешного профессионального становления молодого живописца. Он многому научился в Европе, приобрел там бесценный опыт, его талант и успехи были достойно оценены. Когда.в 1844 году, в возрасте 27 лет, Иван Константинович Айвазовский вернулся в Россию, он был уже признанным мастером и получил звание живописца Главного морского штаба России. К этому времени он выработал собственную оригинальную творческую манеру. Заявление На Разработку Ипр.rar подробнее. Пейзаж (от франц. Pays — страна, местность) — изображение природы в художественном. Что же такое портрет? На портрете изображен человек. Потому что ПЕЙЗАЖ – ЭТО ДУША! Сохранились воспоминания о том, как Айвазовский писал картины. Всю жизнь художник много путешествовал, впечатления от увиденного рождали темы для новых произведений. На открытом воздухе он работал недолго, делая лишь основные наброски. Большую часть времени Айвазовский проводил в мастерской, где заканчивал картину, давая при этом волю импровизации. Карьера Живописца В 1847 году Иван Константинович стал членом Императорской Академии художеств. К этому времени его творческий почерк уже определился. Конечно, в первую очередь он был известен как художник-маринист, но много писал и на другие темы. Морской пейзаж, батальные сцены, пейзажи крымских и других прибрежных городов, а также портреты, хотя их и немного — творческое наследие художника поистине многогранно. Однако, очевидно, что в большинстве его самых известных произведений определяющей является морская тема. После возвращения в Россию Айвазовский отказывается от заманчивых предложений работы в столице и уезжает в Феодосию. Он строит дом на городской набережной. Это его дом — отныне и навсегда. Художник часто бывает по делам в Санкт-Петербурге, зимой выставляет там свои работы. Много путешествует по Европе, участвует в экспедициях. Начинается самый плодотворный творческий период в жизни Ивана Константиновича. Его работы имеют успех, картины хорошо продаются, карьера стремительно развивается. Айвазовский становится состоятельным человеком. Кроме дома в Феодосии, он приобретает имение в расположенной неподалеку деревне Шейх-Мамай и дом в Судаке, рядом с дачей армянского композитора А. Пришедшее богатство дало возможность свободно распоряжаться сравнительно большими средствами, но не изменило характера Ивана Константиновича и не повлияло на его активную общественную позицию. Семья В 1948 году Иван Константинович женится на Юлии Яковлевне Гревс, дочери английского врача, находящегося на русской службе. От этого брака родилось четверо детей — Елена, Мария, Александра и Жанна. Однако, брак был недолгим. Прожив вместе 12 лет, супруги расстались. Интересно, что некоторые внуки Айвазовского тоже стали художниками. В 1882 году художник женится вторично. Его женой стала Анна Никитична Саркисова-Бурназян. Анна Никитична по национальности была армянкой, моложе мужа на 40 лет и очень красивой женщиной. Об этом лучше всяких слов говорят написанные Айвазовским ее портреты. Признание Вскоре приходит общественное признание, а затем и государственные награды и отличия. Он был членом Академий художеств нескольких государств, награжден российскими и иностранными орденами, получил чин действительного тайного советника, что соответствовало адмиральскому званию на флоте, а в 1964 году стал потомственным дворянином. Талант и трудолюбие художника получили достойную оценку современников. За долгую жизнь в биографии Айвазовского интересных фактов накопилось немало. Он был обладателем многих наград и относился к ним с уважением. Однако, после массового убийства армян в Турции в 1894 — 1896 годах демонстративно выбросил в море все свои турецкие ордена. Неуемная тяга к путешествиям привела к тому, что художник едва не утонул в Бискайском заливе. Во время Крымской войны только резкий приказ адмирала Корнилова заставил живописца покинуть осажденный Севастополь. Все эти факты подчеркивают цельный характер Айвазовского, который был не только знаменитым художником, но и всегда имел гражданскую позицию. Всего Айвазовский написал за жизнь более 6000 произведений — случай уникальный в истории живописи. Его творческое наследие огромно, все известные произведения перечислить просто невозможно. Вот только небольшой перечень самых известных работ художника: • «Девятый вал « • «Хаос. Сотворение мира» • «Радуга» • «Лунная ночь в Крыму. Гурзуф» • «Кораблекрушение» • «Лунная ночь на Босфоре» • «Чесменский бой» • «Неаполитанский залив» • «Ночь в Венеции» Бывали случаи, когда на одну и ту же тему он писал несколько картин. Эта сторона его творчества иногда вызывала недовольство критиков. По этому поводу Иван Константинович говорил, что таким образом он исправляет замеченные ошибки и совершенствует свои произведения. Картины художника находятся во многих музеях мира, а также принадлежат частным лицам. Самая большая коллекция находится в Феодосийской картинной галерее им. Крупнейшие собрания его работ хранятся и в других картинных галереях России: • в Государственном Русском музее • в Третьяковской галерее • в Центральном военно-морском музее • в Музее-заповеднике Петергоф Значительная коллекция находится также в Национальной картинной галерее Армении. Много путешествуя по миру, часто бывая в Санкт-Петербурге, Айвазовский был хорошо знаком со многими известными российскими деятелями культуры. Пушкин — один только этот перечень в достаточной мере характеризует личность художника. С уважением относились к нему также и такие выдающиеся представители военно-морской элиты, как знаменитые адмиралы Ф. Благотворительная деятельность Биография художника была бы неполной без упоминания о его благотворительной деятельности. В обычной жизни это был очень доброжелательный и отзывчивый человек, искренне заботившийся о процветании Феодосии. Иван Константинович многое делал для города и его жителей. Он не только вкладывал свои личные средства в различные городские проекты, но часто и являлся их инициатором. Его влияние на культурную жизнь Феодосии было огромно. При активном участии Айвазовского и во многом на его средства в городе были созданы картинная галерея, концертный зал, библиотека, открыта школа искусств. Художник много занимался археологией, руководил раскопками курганов, полностью на свои средства и по своему проекту построил здание, в котором расположился Феодосийский музей древностей. Созданную им в своем доме картинную галерею со всеми находящимися там экспонатами Иван Константинович завещал родному городу. Память Горожане относились к знаменитому земляку с уважением и любовью. Айвазовский был первым, кто стал почетным гражданином Феодосии. В его честь в городе установлены несколько памятников. Кроме того, памятники выдающемуся художнику установлены и в других городах: • в Симферополе • в Кронштадте • в Ереване. ![]() • Share this post: • • • • • Опубликованная в 2015 году, почти одновременно с началом Китаем амбициозной программы «Один Пояс – Один путь», книга оксфордского историка Питера Франкопана («Шелковые пути. Новая история мира») сразу стала событием в книжном мире. Критики отмечали смелый вызов, брошенный автором европоцентричному взгляду на историю, его поддержку идеи взаимосвязанности культур, востока и запада, свежие и хорошо исследованные источники. Некоторые зашли так далеко, что назвали книгу «революцией в восприятии мира», «открытием» и «амбицией». Действительно, повествование книги фокусируется на востоке и лишь отчасти затрагивает историю западного мира, связывая два мира цепью аргументаций и обеспечивая довольно гладкое повествование. Названия глав книги концентрируются около дорог (roads) — от дорог веры, мехов, золота и серебра до дорог к войне, черному золоту и трагедии, а фактически — от древнего мира до современного Талибана. Эта история мира, где немаловажную роль играет Центральная Азия, действительно захватывает, и мы сделали небольшой пересказ 500-страничной книги, попытавшись охватить те события и процессы, которые имеют значения для нашего региона. Сам Питер Франкопан в предисловии сразу вспоминает современный контекст: рост Китая, социальные изменения в Индии, а также все пять стран Центральной Азии — Казахстан, Узбекистан, Кыргызстан, Туркменистан и Таджикистан. О них он говорит, как о центре между востоком и западом – экзотичных и периферийных местах. Регион известен миру своими нестабильными режимами, насилием и угрозой международной безопасности, а также диктаторами, failed states, коррупцией, нехваткой свободы слова. Но посреди всей это «дикости» автор видит здесь перекресток цивилизаций, место, где сама цивилизация зародилась. Пять тысяч лет назад здесь появились первые великие метрополисы, чудеса света, утонченные культуры, разнообразные религии, архитектурные здания, сооружения, каналы, и прочее. Оксфорды и гарварды того мира располагались в Багдаде, Бухаре и Самарканде. Мир всегда был взаимосвязанным. То, что происходило в степях Центральной Азии, отзывалось в Северной Африке, события Багдада – в Скандинавии, открытия в Америке меняли цену на золото в Китае. ![]() ![]() Все это, благодаря живительной силе торговли – обмен идеями, знаниями, языками и верой происходил вместе с обменом товарами. В древнегреческой мифологии Зевс выпустил двух орлов с востока и запада и повелел им лететь навстречу друг другу. Птицы должны были встретиться в центре мироздания, куда громовержец метнул камень омфал. Где находится этот камень и где находится пуп Земли? По убеждению Франкопана – в центре Азии, в месте, которое не имеет имени и отсутствует в учебниках по истории, месте, которое должно называться средиземьем. Шелковые пути — рождение Шелковые пути зародились в Месопотамии – там, где делались империи, по плодородной дуге, с полноводными реками и щедрой землей. Из этих империй величайшей была Персия. Персы с готовностью принимали иностранные обычаи, писал Геродот, если они считали чужую культуру превосходной. Такая открытость к новым идеям и практикам позволила персам построить административную систему и эффективную бюрократию, способную управлять огромными землями, населенными разными народами. Чиновники следили за состоянием дорог, управляли ирригацией и поддерживали торговлю, доходы от которой финансировали военные походы и экстравагантные вкусы элиты. На севере, правда, персам необходимо было постоянно защищаться от свирепых номадов, которые в то же время торговали со своими соседями, поставляя им скот и лошадей. Восточные мотивы в Метропόлитен-музее в Нью-Йорке Для Александра Македонского Восток имел первостепенное значение и туда он устремил свои взоры, едва заняв трон. Завоевание Персии и Востока было быстрым и впечатляющим, как и наследство, которое оставили после себя походы греков. Эллинизация – идеи, темы и символы древних греков – оказала большое влияние на регион: древнегреческий язык использовался здесь еще на протяжении столетий после завоеваний, а статуи Аполлона встречались на юге современного Таджикистана. Энеида и Махабхарата, Илиада и Рамаяна обменялись сюжетами, а молодые персы еще долго заучивали наизусть трагедии Софокла и Еврепида. Военная форма восточного воина в Метрополитен-музее в Нью-Йорке Водоворот, закрутивший центральноазиатские степи в вихри мировой истории, был спровоцирован и подъемом Китая династии Хань, раскинувшегося до западных границ – Синьцзяна. Китайским правителям были постоянно необходимы лошади для поддержания внутреннего порядка – отсюда непрерывная торговля на границах со степными кочевниками хунну. Самые ценные породы лошадей выводились в Ферганской долине близ Памира. Эти кони, по выражению китайцев, имели «кровавый пот», и их китайские умельца запечатлевали в скульптуре и на полотнах, почтительно называя «небесными конями». Отношения с варварами хунну, «поедающими сырое мясо и пьющими кровь», были нелегкими, но китайцы предпочитали откупаться от них, нежели воевать. Номадам отвозили рис, вина и ткани в обмен на мир. Шелк особенно ценился кочевниками за свой невесомый вес, а также был символом политической и социальной власти – в шелк облачался глава племени. Торговля между Китаем и остальным миром развивалась медленно, новые пути открывались большими усилиями, купцам приходилось преодолевать длинные расстояния, угрозы разбойников и сбои температур. История возникновения Великого Шелкового пути. Путь называется 'шелковым” из-за предмета торговли. А 'великим” стали называть потому, что он связал бескрайние просторы восточных регионов с западными странами, оживил торговлю в многочисленных городах, находившихся на пути караванов. Читать сочинение на тему Великий шелковый путь. Краткое содержание. Великий Шелковый путь. Краткое содержание Зойкина квартира в сокращении (Булгаков Михайл). Города, страны и история Шелкового пути. Великий Шелковый путь. Шелковый путь в истории. Но прибыль покрывала все.«Теперь они полюбили китайские вещи, – отмечал один китайский чиновник. – Традиции хунну меняются, в конце концов Китай завоюет все земли хунну». Но этого не случилось, дипломатия стала затратным способом обеспечивать мир и вынудила Китай взять под контроль коридор Гансу в результате походов, длившихся десятилетия и завершившихся в 119 году до н.э. На западе лежали Памирские горы и открывался новый мир трансконтинентальных сетей, куда Китай только что открыл дверь – так зародились Шелковые пути. Китайские чиновники стали изучать открывшийся им мир долины Инда, Персии и Центральной Азии. ![]() «Обитатели этого мира, — как писал один, — плохо владеют оружием, но очень смекалисты в торговле. В городе Бактра можно купить и продать все». Торговля между Китаем и остальным миром развивалась медленно, новые пути открывались большими усилиями, купцам приходилось преодолевать длинные расстояния, угрозы разбойников и сбои температур. Но прибыль покрывала все. Особенно, торговля шелком. Шелк не портился, весил мало и был очень ценен. Идеальная международная валюта. Две тысячи лет назад глобализация была фактом жизни, обещавшим возможности, создающим проблемы и двигающим технологический прогресс. За тысячи миль от них в Средиземноморье из города на реке Тибр стала появляться новая региональная империя – Рим. Рим, как и Греция Александра Македонского, обрел свои богатства не на западе, а на востоке – сначала покорив Египет, а затем и Азию. Страбон пишет о 120 ежегодных кораблях, отправлявшихся из Рима в Индию в целях торговли. «Прекрасные корабли привозят золото, вздымая белую пену рек, и увозят перец», – свидетельствует индийская поэма того времени. Но римляне увозили не только специи, но и ценные товары, такие как олово, медь, свинец, драгоценные камни, слоновую кость. На восточные и западные берега Индии привозили товары со всей Азии. Рим купался в восточной роскоши, а аскеты-философы начали обличать экстравагантные вкусы римских женщин, бесстыдно облачавшихся в тонкий, ничего не скрывающий шелк. Учебник По Обществознанию 9 Класс Насонова тут. Сотня миллионов сестерций оплачивала импорт из Азии, что составляло половину всей денежной массы империи. Расположенные вдоль торговых путей, деревни превращались в города, города — в блестящие торговые центры, а позже и в империи. Так родилась Кушанская империя, процветавшая на римской валюте и собиравшая товары отовсюду, и что важнее, бывшая посредником межу Римом и Китаем. Сами китайцы играли незначительную роль в торговле с Римом, но интенсивно обменивались торговыми и дипломатическими миссиями с Персией, торгуя жемчугом и миррой, а также знаменитыми самаркандскими персиками. Но Персия стала объектом завоевательных походов Рима, что внутри страны спровоцировало политическую революцию и привело к власти династию Сасанидов, усиливших централизацию управления и надзор за торговлей. Персия процветала, а Рим начинал страдать от своей собственной экспансии. Императоры понижали свои амбиции, пока известный Диоклетиан не решил заняться выращиванием капустой, нежели управлять империей. Но новый энергичный римский император Константин имел более радикальные планы, чем огород – он решил выстроить новый Рим на границе Европы и Азии. Константинополь стал самым важным городом Средиземноморья, тогда же началась новая религия – христианство, также пришедшая с востока. Дороги веры На «шелковых путях» религии конкурировали между собой за политическое влияние. Тот или иной правитель, впечатлившись очередной демонстрацией чуда или проповедью странника, рассматривал религию как нужную инвестицию, помогавшую ему контролировать священников и общины. Заявление На Выдачу Выписки Из Егрюл . Буддизм был особенно сильным влиянием на торговых путях, ему патронировала Кушанская империя, возводившая буддистские храмы. Буддизм был более зрим и слышим (благодаря песнопениям музыкантов) в первом веке нашей эры от северной Индии до Центральной Азии, а к 460м годам стал мейнстримом в Китае. Но только не в Персии, где он вошел в противодействие с персидской идентичностью. Сасанидская династия выбрала зороастризм своей религией, в ней эти правители нашли вдохновение и опору, соединив дух веры, четко разделявшей мир на две антитезы, со своими собственными милитаристскими устремлениями. Другие религии преследовались. По мере того, как буддисты вытеснялись на восток, особенно враждебно в Сасанидской Персии относились к зарождающемуся христианству. Между зороастризмом и христианством возникло политическое соперничество, проявившееся в том, что враги Персии, прочно ассоциировавшейся с зороастризмом, обращались в христианство – например, кавказские княжества. Но в 4 веке в христианство перешел и римский император Константин, узревший во время битвы небесный крест. Письмо, угрожающее войной с Персией, исходившее от Констанстина, отмечало, что император выступает защитником преследуемых христиан. Слухи о войне с Персией воодушевили христиан на востоке. Но император умер, так и не завоевав Персию, а персидский шах в наказание «пятой колонне» буквально утопил в крови несчастных христиан. Это остановило распространение христианства на востоке и обратило его на запад. К середине 7 века христианство, казалось, быстро отвоевывало Азию от зороастризма, иудаизма и буддизма, стремясь объединить Тихий океан с Атлантическим. Но случилась революция и пришел ислам.К 4 веку в мире начались климатические перемены, уровень моря стал подниматься, распространялись болезни, а в Азии снижение солености Аральского моря и таяние ледников на Тянь-Шане привели к вегетативным изменениям в степи. Как писал один согдийский купец, нехватка еды, голод и беспорядки в Китае положили конец торговле. В степях кочевники консолидировались под эгидой одного могучего племени гуннов. Началась великая миграция. Варвары пошли на Рим по его же торговым путям, в том числе через Персию. Римляне и персы объединились, чтобы построить массивную стену между Каспийским и Черным морем длиной в 135 миль, чудо архитектурного дизайна, но было слишком поздно. Рим пал в 410 году под натиском Алариха, предводителя вестготов, повергнув в шок все Средиземноморье. К середине 5 века в Европе появились и гунны под предводительством Аттилы. Их вид был устрашающим (раскопки подтвердили, что их черепа были намеренно деформированы для придания голове остроконечной формы). Вдобавок они были обряжены в одеяния, «сшитые из шкурок полевых мышей, пожирали сырое мясо, хранившееся у них под седлами, на лицах у них были шрамы, сделанные еще в детстве, чтобы остановить растительность, ноги их были скрючены от долгого сидения верхом». Гунны разоряли Балканы на протяжении 15 лет, пока не потерпели поражение от коалиции своих врагов в 451 году. Что последовало за этим? Христианство разделилось на восточную и западную ветвь. Восточная (ортодоксальная, православная) обосновалась в Константинополе и стала распространяться в Азии. Архиепископы-несторианцы появлялись в таких городах, как Мерв или Кашгар, задолго до появления Архиепископа Кентерберийского. В Самарканде и Бухаре христианство исповедовалось за тысячу лет до того, как оно пришло в Америку. В то время персидские правители перестали препятствовать христианству, так как получали плату из Константинополя после подписания мирного договора, окончившего войну на Кавказе. Религиозная толерантность, экономический рост и покровительство наукам стали отличительной чертой Сасанидов, управлявших землями от Леванта до Центральной Азии. К середине 7 века христианство, казалось, быстро отвоевывало Азию от зороастризма, иудаизма и буддизма, стремясь объединить Тихий океан с Атлантическим. Но случилась революция и пришел ислам. Метрополитен-музей в Нью-Йорке К середине 6 века могущественная конфедерация тюрков заняла место гуннов в евразийских степях и стала активно участвовать в торговле, к неудовольствию китайцев, которые называли их «трудными и ненадежными», что вероятно говорило об их хороших коммерческих навыках. Тюрки имели далеко идущие амбиции и посылали послов в Константинополь в надежде заключить военный союз и разрушить Персию. Хотя совместная атака на персов потерпела неудачу, отношения между Римом и Персией обострились и повлияли на ухудшение внутренней стабильности в регионе, падение экономики, рост бедности. В этом контексте проповедники единобожия стали получать больше сторонников, а бывший торговец Мухаммад – больше всех. Лидерство Мухаммада проявилось не только в его проповедях, но и политических и военных талантах. Походы на ослабленную Персию были особенно успешными, а ранние обращенцы имели право на долю военных трофеев, что сильно стимулировало продолжение военных экспедиций в гущу Азии. Пока Европа приходила в упадок, мусульманский мир расширялся и богател, получив под свой контроль состоятельных налогооблагаемых граждан и торговые пути. Военным успехам на центральноазиатском направлении способствовал хаос, воцарившийся в степях в 627-28 гг н.э. Из-за сильной зимы и последовавшего голода. Степные кочевники были вытеснены арабами, пока те не встретились в знаменательной битве у Таласа с китайскими войсками – хотя мусульмане выиграли битву, она положила естественный конец арабской экспансии. Ослаблением Китая воспользовались уйгуры, которые пытались сохранить свою идентичность, в том числе и через манихейство, и остаться посредником между исламским миром и Китаем. Богатства центра Азии были несметными – предметы искусства, драгоценности, золото и целые города упали в руки мусульман, которые захотели отпраздновать свои победы строительством символа новообретенного богатства и места жительства калифа – Багдада. Богачи благоволили наукам, и наступил Золотой век ислама – инноваций, прогресса и новых идей. « А если постигнет одного из них несправедливость или случится с ним какое-либо дело неприятное ему, он подымает свою голову к небу и говорит: «Бир тенгри».Так, соперничество между Римом и Персией привело к установлению нового мирового порядка, где процветала экономика, открытость к идеям и стремление к прогрессу. Со всех периферий на богатство региона слетались охотники за лакомыми кусками. Отгородившись от варваров стенами и границами, изысканные и изнеженные арабы с ужасом взирали на все чуждое. Мир делился на два под-мира – Иран (цивилизация) и Туран (хаос). Ибн Фадлан, навестивший волжских булгар, обратившихся в ислам, в начале 10 века ужаснулся открывшейся ему картине степей, жизни кочевников в войлочных палатках, бедности, отсутствию привычки омовения у мужчин и покрытия лица у женщин. В один вечер Ибн Фадлан беседовал с кочевником, чья жена присутствовала рядом. В один момент она открыла свое платье и ничуть не смущаясь стала чесать свое тело. «Мы закрыли лицо руками и каждый попросил прощения за увиденное у Господа, — писал путешественник. – А муж в ответ лишь рассмеялся». В другой раз один из варваров поймал блоху в своей одежде и, раздавив ее пальцами, съел, при этом похвалив: «Вкусно!». Другое наблюдение Ибн Фадлана состояло в том, что племена, принявшие ислам, как, например, гуззы, прикидывались правоверными, уверяя мусульман в своей добропорядочности, «а если постигнет одного из них несправедливость или случится с ним какое-либо дело неприятное ему, он подымает свою голову к небу и говорит: «Бир тенгри». По степям разъезжали мистики-проповедники суфии, покоряя кочевником своей эксцентричностью, неприхотливостью и сочетанием шаманизма с животными верованиями. Но и без суфий местные правители и династии повально обращались в ислам с надеждой получить милости калифа. Но, конечно, кочевники были не совсем просты, как посчитал было Ибн Фадлан. Они отменно управляли своей экономикой, построенной вокруг животноводства и, иногда, земледелия, и торговали многими товарами, среди которых самыми ценными были меха. До полумиллиона шкурок экспортировалось степью ежегодно. Географическое расположение играло критическую роль – те номады, которые находились на границах с оседлым миром, выигрывали больше всего. Тюркское племя хазаров и выстроенный ими космополитичный торговый эмпориум — город Итиль в нижней части Волги, стали влиять на жизнь региона. Хазары обратились в иудейство, а еврейские купцы были особенно активны в евразийской торговле, говоря сразу на нескольких языках и обеспечивая международное торговое посредничество межу востоком и западом. Экономика «шелковых путей» привлекала и торговцев из Скандинавии – самые бравые из викингов отправлялись на заработки не на запад, а на восток. На востоке же они основали новое государство – Русь. На речных лодках они отправлялись торговать воском, медом, янтарем и мечами на рынки Каспия и Черного моря, встречая на своем пути множество угроз – но и сами они выглядели как отъявленные преступники, не доверяя даже друг другу. Ведь помимо торговли товарами здесь велась и торговля людьми-рабами, приносившая баснословные барыши. Славянских женщин продавали дальше к югу, где спрос на них был особенно высок. Разбросы древних монет до сих пор сохранились повсюду, свидетельствуя об интенсивном обмене. Огромные количество рабов ввозились из Африки, а также тюркских племен Центральной Азии, которые ценились за свою храбрость, с рынков Марселя. Женщины, мужчины, кастрированные мальчики, использовавшиеся в качестве евнухов – помогали росту торговли с Европой, где уже быстро богатели венецианские купцы. Так распространена была работорговля в Средиземноморье, что даже итальянское приветствие «чао» происходит от венецианского диалекта и означает «я ваш раб». Борьба за контроль над человеческим трафиком обострялась, и русы вошли в противостояние с хазарами и стали доминирующей силой на севере евразийских степей, переориентировав на себя всю торговлю между Европой и мусульманским миром. Но Багдадский халифат начал ослабевать, усилилась дезинтеграция его мира, а резкие зимы конца 10 века усугубили экономические трудности. Центр торговли под воздействием русов и внутренних сложностей перешел от Багдада в Константинополь. В самой Центральной Азии начали зарождаться новые образования, ведомые тюрками, которые долгое время служили на руководящих военных позициях мусульманским династиям. Амбициозные военачальники образовали династию Газневидов ( в восточном Афганистане), а другие тюрки – империю Караханидов – через реку Оксус (Амударья), которая стала границей между двумя империями. Багдад замаячил ценным призом для многих местных правителей, но достался самым удачливым, «быстрым как орлы и голодным как волки»– сельджукам, поднявшимся от рабов-солдатов до высот империи. ![]() ![]() Основные части Библии. Библия является священной книгой двух религий — иудаизма и христианства. Само это слово взято из древнегреческого языка и означает “книги” (в древности книгой именовали свиток папируса, на котором помещался текст, примерно равный по объему современной книжной главе). Если мы раскроем современное издание Библии, то увидим, что в этом толстом томе находится несколько десятков разных произведений, каждое из которых имеет свое название. Библия состоит из двух частей: первая из которых называется Ветхим Заветом, вторая — Новым Заветом. Слово “завет” означает здесь “союз” — речь идет о дружбе и союзе, который в глубокой древности заключил Бог с одним из народов — древними евреями. Ветхим Заветом, то есть “старым союзом”, христиане назвали ту часть Библии, в которой описываются события до прихода к людям Иисуса Христа, когда союз с Богом был заключен вновь. Поэтому вторая часть Библии, в которой рассказывается о Христе, именуется Новым Заветом. Иудеи признают священный характер только Ветхого Завета, так как они не считают новозаветного Иисуса из Назарета подлинным Христом, т.е. Мессией, Спасителем. Разумеется, они не употребляют самого названия «Ветхий Завет», для них Бог заключил союз с избранным им народом раз и навсегда. 1с Универсальный Патч тут. Поэтому «свою» часть Библии они именуют просто Писанием. Христиане же, так как их религия возникла на основе древнееврейской, теперь именуемой иудаизмом, считают священными обе части Библии. О чём рассказывает Ветхий Завет. Ветхий Завет повествует о том, как когда-то Бог создал небо и землю, растения и животных, и, наконец, людей. Затем в Библии идет речь о разных событиях в жизни древних евреев: как их предки жили в степях и пустынях, занимаясь скотоводством, как они попали в рабство и освободились из него, как заключили союз с Богом и Он пообещал навсегда отдать им землю, такую богатую, что там в реках вместо воды текли молоко и мед. В кровавой и беспощадной борьбе с народами, которые жили на этой земле, древние евреи создавали свое государство. Прошли столетия, царство евреев было уничтожено более сильными соседями, а их самих угнали в плен. Все это случилось, как уверяет Библия, из-за того, что евреи перестали слушаться Бога, изменяли ему и поклонялись чужим богам. Однако наказавший их Бог пообещал, что со временем пришлет на землю своего посланника, который спасет еврейский народ и накажет его угнетателей. По-древнееврейски этот посланник Бога зовется Мессия, а в переводе на древнегреческий — Христос. О чём рассказывает Новый Завет. Новый Завет, созданный уже христианами, повествует о земной жизни Иисуса из Назарета, который и есть Христос. Кроме того, в этой части Библии рассказано о деятельности общин первых христиан и приведены послания апостолов, учеников Иисуса. Краткое изложение Сотворение современного мира Вацлав. Краткое содержание. Таково содержание первой таблицы. Мифы о сотворении мира и рода людского, как правило. Завершается Новый Завет Откровением Иоанна, в котором рисуется грядущий конец света. Библия и мифы. Таким образом, Библия является собранием самых разнообразных текстов, в которых содержатся мифы, легенды, повествование о реальных исторических событиях, своего рода предсказания будущего, лирические произведения религиозного и светского характера. Наибольшим богатством мифологических сюжетов отличается Ветхий Завет. Некоторые из них приводятся и анализируются ниже. Так как Библия сыграла особую роль в становлении мировой цивилизации, то библейские мифы, как и античные вошли в сокровищницу общечеловеческой культуры в большей степени, чем, допустим, китайские, японские или австралийские. Поэтому многие мифологические или легендарные сюжеты Библии нуждаются в комментировании для современного читателя. ![]() При необходимости пояснить или дополнить библейский рассказ комментарий к нему, как правило, дается курсивом и заключается в квадратные скобки. ► Читайте также другие темы главы III «Древнейшая история мира и человечества»: • • • • • ► Перейти к оглавлению книги. Трудно найти человека, у которого имя Пифагора не ассоциировалось бы с теоремой. Иллюстрированная статья о жизни и учении Пифагора. Краткая биография. Биография Пифагора (ок. 570-500 до н э ) Древнегреческий философ, религиозный и политический. ![]() Геометрия 8 класс краткое содержание других презентаций - Точка пересечения. Работа с учебником. Устная работа. Центр описанной окружности. Сумма противолежащих углов. Суммы длин противолежащих сторон. Вписанная и описанная окружности. Закончите предложение. Углы вписанного четырехугольника. Центр окружности. Выберите верное утверждение. Вершины треугольника. - Теорема Чевы. Теорема Менелая. Теоремы Чевы и Менелая. Проведем прямые. Середина стороны. ![]() ![]() Утверждение обратное теореме. Прямая, параллельная биссектрисе. Менелай Александрийский. Биография ученого. Меняю Ключ Код5 На Код4 . - Решение задач. Свойства и признаки. Систематизация знаний и умений учащихся. Угол между диагоналями прямоугольника. Прямоугольник, его свойства и признаки. Диагонали прямоугольника. Квадрат, его свойства и признаки. Проверка усвоения теоретического материала. Математический диктант. Найдите углы треугольника. Ромб, его свойства и признаки. - Виды трапеций. Признаки равнобедренной трапеции. Средняя линия трапеции. Площадь трапеции. Свойства равнобедренной трапеции. Являются ли четырёхугольники трапециями. Задания для устной работы. Трапециевидные мышцы обеих сторон спины вместе имеют форму трапеции. Элементы трапеции. Геометрическая фигура была названа так по внешнему сходству с маленьким столом. - Прямая, имеющая с окружностью только одну общую точку. Теорема об окружности, описанной около треугольника. Теорема об окружности, вписанной в треугольник. Теорема о пересечении высот треугольника. Центральный угол. Отрезки касательных. Теорема о биссектрисе угла. Окружность, вписанная в многоугольник. Радиус является перпендикуляром. Градусная мера. ![]() Теорема о серединном перпендикуляре. - Фигуры, не обладающие осевой симметрией. Фигуры, обладающие двумя осями симметрии. Постройте точки. Симметрия в природе. Построение треугольника. Симметрия в поэзии. Построение точки. Построение отрезка. Начертите две прямые. Изобразите точку. Пропущенные координаты. Ось симметрии. Оси симметрии. Постройте треугольники. Всего в теме 69 презентаций. С титаном Прометеем, благодетелем человечества, мы уже встречались в поэме Гесиода «Теогония». Там он — умный хитрец, который устраивает делёж жертвенного бычьего мяса между людьми и богами так, чтобы лучшая часть досталась в пищу людям. А затем, когда разозлённый Зевс не хочет, чтобы люди могли варить и жарить доставшееся им мясо, и отказывается дать им огонь, Прометей похищает этот огонь тайком и приносит людям в полом тростнике. За это Зевс приковывает Прометея к столбу на востоке земли и насылает орла выклёвывать его печень. Уфмс Заявление На Загранпаспорт Нового Образца далее. Краткое содержание Эсхил Прометей прикованный для читательского дневника. ![]() Только через много веков герой Геракл убьёт этого орла и освободит Прометея. Потом этот миф стали рассказывать иначе. Прометей стал величавей и возвышенней: он не хитрец и вор, а мудрый провидец. (Само имя «Прометей» значит «Промыслитель».) В начале мира, когда старшие боги, Титаны, боролись с младшими богами, Олимпийцами, он знал, что силою Олимпийцев не взять, и предложил помочь Титанам хитростью; но те, надменно полагаясь на свою силу, отказались, и тогда Прометей, видя их обречённость, перешёл на сторону Олимпийцев и помог им одержать победу. Поэтому расправа Зевса со своим бывшим другом и союзником стала казаться ещё более жестокой. Мало этого, Прометею открыто и то, что будет в конце мира. Краткое содержание книги. С титаном Прометеем. Читать другие краткие пересказы. Краткое содержание романа М. Шелли «Франкенштейн, или Современный Прометей». Читается за 13. Прометей - Мифы Древней Греции. Миф Прометей читать: Пустынная, дикая местность на самом. ![]() Олимпийцы боятся, что как они свергли в своё время отцов-Титанов, так и их когда-нибудь свергнут новые боги, их потомки. Как это предотвратить, они не знают. Знает Прометей; затем Зевс и терзает Прометея, чтобы вызнать у него эту тайну. Но Прометей гордо молчит. Только когда Зевсов сын Геракл — ещё не бог, а только труженик-герой — в благодарность за все добро, которое Прометей сделал людям, убивает терзающего орла и облегчает Прометеевы муки, то Прометей в благодарность открывает тайну, как спасти власть Зевса и всех Олимпийцев. Есть морская богиня, красавица Фетида, и Зевс добивается ее любви. Пусть он не делает этого: судьбой назначено, что у Фетиды родится сын сильнее своего отца. Если это будет сын Зевса, то он станет сильнее Зевса и свергнет его: власти Олимпийцев придёт конец. И Зевс отказывается от мысли о Фетиде, а Прометея в благодарность освобождает от казни и принимает на Олимп. Фетиду же выдали замуж за смертного человека, и от этого брака у неё родился герой Ахилл, который действительно был сильнее не только своего отца, но и всех людей на свете. Вот по этому рассказу и сделал свою трагедию о Прометее поэт Эсхил. Действие происходит на краю земли, в дальней Скифии, средь диких гор — может быть, это Кавказ. Два демона, Власть и Насилие, вводят на сцену Прометея; бог огня Гефест должен приковать его к горной скале. Гефесту жаль товарища, но он должен повиноваться судьбе и воле Зевса: «Ты к людям свыше меры был участливым». Руки, плечи, ноги Прометея оковывают кандалами, в грудь вбивают железный клин. Прометей безмолвен. Дело сделано, палачи уходят, Власть бросает презрительно: «Ты — Промыслитель, вот и промысли, как самому спастись!» Только оставшись один, Прометей начинает говорить. Он обращается к небу и солнцу, земле и морю: «Взгляните, что терплю я, бог, от божьих рук!» И все это за то, что похитил для людей огонь, открыл им путь к достойной человека жизни. Является хор нимф — Океанид. Это дочери Океана, другого титана, они услышали в своих морских далях грохот и лязг Прометеевых оков. «О, лучше бы мне томиться в Тартаре, чем корчиться здесь у всех на виду! — восклицает Прометей. — Но это не навек: силою Зевс ничего от меня не добьётся и придёт просить меня о своей тайне смиренно и ласково». — «За что он казнит тебя?» — «За милосердие к людям, ибо сам он немилосерден». За Океанидами входит их отец Океан: он когда-то воевал против Олимпийцев вместе с остальными Титанами, но смирился, покорился, прощён и мирно плещется по всем концам света. Пусть смирится и Прометей, не то не миновать ему ещё худшей кары: Зевс мстителен! Прометей презрительно отвергает его советы: «Обо мне не заботься, позаботься о себе: как бы тебя самого не покарал Зевс за сочувствие преступнику!' Океан уходит, Океаниды поют сострадательную песню, поминая в ней и Прометеева брата Атланта, который вот так же мучится на западном конце света, поддерживая плечами медный небосвод. Прометей рассказывает хору, сколько доброго он сделал для людей. Они были неразумны, как дети, — он дал им ум и речь. Они томились заботами — он внушил им надежды. Они жили в пещерах, пугаясь каждой ночи и каждой зимы, — он заставил их строить дома от холода, объяснил движение небесных светил в смене времён года, научил письму и счету, чтобы передавать знания потомкам. Это он указал для них руды под землёй, впряг им быков в соху, сделал телеги для земных дорог и корабли для морских путей. Они умирали от болезней — он открыл им целебные травы. Они не понимали вещих знамений богов и природы — он научил их гадать и по птичьим крикам, и по жертвенному огню, и по внутренностям жертвенных животных. «Воистину был ты спасителем для людей, — говорит хор, — как же ты не спас самого себя?» «Судьба сильней меня», — отвечает Прометей. «И сильнее Зевса?» — «И сильнее Зевса». — «Какая же судьба суждена Зевсу?» — «Не спрашивай: это моя великая тайна». Хор поёт скорбную песню. В эти воспоминания о прошлом вдруг врывается будущее. На сцену вбегает возлюбленная Зевса — царевна Ио, превращённая в корову. (На театре это был актёр в рогатой маске.) Зевс обратил ее в корову, чтобы скрыть от ревности своей супруги, богини Геры. Гера догадалась об этом и потребовала корову себе в подарок, а потом наслала на неё страшного овода, который погнал несчастную по всему свету. Так попала она, измученная болью до безумия, и к Прометеевым горам. Титан, «защитник и заступник человеческий», ее жалеет; он рассказывает ей, какие дальнейшие скитания предстоят ей по Европе и Азии, сквозь зной и холод, среди дикарей и чудовищ, пока не достигнет она Египта. А в Египте родит она сына от Зевса, а потомком этого сына в двенадцатом колене будет Геракл, стрелок из лука, который придёт сюда спасти Прометея — хотя бы против воли Зевса. «А если Зевс не позволит?» — «Тогда Зевс погибнет». — «Кто же его погубит?» — «Сам себя, замыслив неразумный брак». — «Какой?» — «Я не скажу ни слова более». Тут разговору конец: Ио вновь чувствует жало овода, вновь впадает в безумие и в отчаянии мчится прочь. Хор Океанид поёт: «Да минет нас вожделенье богов: ужасна их любовь и опасна». Сказано о прошлом, сказано о будущем; теперь на очереди страшное настоящее. Вот идёт слуга и вестник Зевса — бог Гермес. Прометей его презирает как прихлебателя хозяев Олимпийцев. «Что сказал ты о судьбе Зевса, о неразумном браке, о грозящей гибели? Признавайся, не то горько пострадаешь!» — «Лучше страдать, чем прислужничать, как ты; а я — бессмертен, я видел падение Урана, падение Крона, увижу и падение Зевса». — «Берегись: быть тебе в подземном Тартаре, где мучатся Титаны, а потом стоять тебе здесь с раною в боку, и орёл будет клевать твою печень». — «Все это я знал заранее; пусть бушуют боги, я ненавижу их!» Гермес исчезает — и действительно Прометей восклицает: «Вот и впрямь вокруг задрожала земля, / И молнии вьются, и громы гремят / О Небо, о мать святая, Земля, / Посмотрите: страдаю безвинно!» Это конец трагедии. Титан Прометей был очень мудрым провидцем. Когда мир только начинал строиться, и старые боги Титаны делили право править с юными Олимпийцами, Прометей понял, что силой Олимпийцев не взять, и придумал коварный план, как их можно обхитрить и повергнуть. Он рассказал всё Титанам, но они были очень самоуверенными, и не стали его слушать. Тогда Прометей переметнулся к Олимпийцам, рассказав им план, и они повергли Титанов. Прометей владел знаниями о конце мира. В сердцах Олимпийцев поселился страх, они начали бояться, что их предшественники, так же как и они сами, скинут с трона правления. Что б себя успокоить, они стали расспрашивать Прометея, пытаясь выудить у него знания. Но не им, ни Зевсу это не удавалось. Лишь одному смертному Гераклу, земному сыну Зевса, Прометей поведал знания, действуя по которым, можно было спасти нынешних богов от следующего бунта. По пророчеству, если у Фетиды, морской богини-красавицы, родится от Зевса сын, превосходящий отца по силе, то Олимпийские боги будут повержены. За эти знания Зевс разрывает свои любовные отношения с богиней, а Прометея принимают на Олимп. Сама же богиня вышла замуж за простого смертного, и у них родился сын Ахилл, и как говорил Прометей, был он сильнее всякого человека. О заключении Прометея богами ходили только слухи. Мало кто знал, что в дальней Скифии, под присмотром демонов Насилие и Власть, Прометея должны были заковать в цепи, которые склепал сам Гефест. Самому же Гефесту жаль друга Прометея, но у него нет выхода, ибо сам Зевс велел это. Ему заковывают плечи, руки с ногами, а в широкую грудь вбивают железный клин. Звук оков Прометея услышали дочери Океана – нимфы, а за ними и сам Титан Океан, который был прощён Олимпийцами и спокойно жил себе в океанских далях. Он зазывает друга смериться, ибо Зевс мстителен и что будет дальше, никто не знает. После этих слов Океан покидает друга. За Океаном к Прометею приходит бывшая любовница Зевса – царевна Ио в облике коровы, что б жена Зевса Гера ничего не узнала о похотях мужа. Но та была в курсе и попросила себе эту корову, нагнав на неё огромного овода, который погнал животное скитаться по миру. Рассказал Прометей Ио всю её дальнейшую судьбу, то, что она станет матерью полубога Геракла, сына Зевса, который спасёт Прометея, и даже сам Зевс не в силах будет его остановить. К Прометею возвращается Гермес, которого призирает Прометей, говоря о нём, как о верном псе Олимпийцев. Гермес наслышан о разговоре Прометея и Ио, о том, что ведомо Прометею о дальнейшей сутьбе Зевса, но Гермес не в курсе всех подробностей. Он пытается разузнать поподробнее все детали, пугая Гермеса жесткими пытками. Он пугает Прометея подземным Тартаром, где отбывают заключение Титаны, а потом орлом, который будет клевать его печень через рану в боку Прометея. На это всё Прометей возражает, говоря, что он был свидетелем, когда пал Уран, потом Крон, и уверен, что и падение Зевса увидит своими глазами. Прометей говорит Гермесу, что он всё это предвидел и сам выбрал такую судьбу. • • • Прометей прикованный читать краткое содержание, пересказ Прометей прикованный (Prometheus desmotes) Трагедия (450-е до н. Э.?) С титаном Прометеем, благодетелем человечества, мы уже встречались в поэме Гесиода 'Феогония'. Там он - умный хитрец, который устраивает дележ жертвенного бычьего мяса между людьми и богами так, чтобы лучшая часть досталась в пищу людям. А затем, когда разозленный Зевс не хочет, чтобы люди могли варить и жарить доставшееся им мясо, и отказывается дать им огонь, Прометей похищает этот огонь тайком и приносит людям в полом тростнике. За это Зевс приковывает Прометея к столбу на востоке земли и насылает орла выклевывать его печень. Только через много веков герой Геракл убьет этого орла и освободит Прометея. Потом этот миф стали рассказывать иначе. Прометей стал величавей и возвышенней: он не хитрец и вор, а мудрый провидец. (Само имя 'Прометей' значит 'Промыслитель'.) В начале мира, когда старшие боги, Титаны, боролись с младшими богами, Олимпийцами, он знал, что силою Олимпийцев не взять, и предложил помочь Титанам хитростью; но те, надменно полагаясь на свою силу, отказались, и тогда Прометей, видя их обреченность, перешел на сторону Олимпийцев и помог им одержать победу. Поэтому расправа Зевса со своим бывшим другом и союзником стала казаться еще более жестокой. Мало этого, Прометею открыто и то, что будет в конце мира. Олимпийцы боятся, что как они свергли в свое время отцов-Титанов, так и их когда-нибудь свергнут новые боги, их потомки. Как это предотвратить, они не знают. Знает Прометей; затем Зевс и терзает Прометея, чтобы вызнать у него эту тайну. Но Прометей гордо молчит. Только когда Зевсов сын Геракл - еще не бог, а только Ñ. [ 1 ] - - К-ть переглядів: 5088. Добавить отзыв Следить Богатая и высокоразвитая культура Древнего Египта оказала огромное влияние на развитие народов Ближнего Востока и древних греков. Единый Учебник По Литературе подробнее. Вплоть до настоящего времени достижения эпохи фараонов продолжают вдохновлять на создание предметов искусства, а научные открытия египтян в области математики и астрономии потрясают умы своей неожиданностью. Древнеегипетская культура обладала рядом оригинальных черт, обусловленных как географическим положением этой страны, так и внутренними законами развития. Прежде всего, это замкнутость и самодостаточность. Изолированное положение Долины Нила затрудняло контакты с другими народами и не давало возможности узнать о достижениях соседей. Консерватизм, ориентация на традицию еще больше усиливали способность противостоять любым влияниям извне. Однако из-за этого даже предложенные самими египтянами нововведения очень плохо приживались и в искусстве, и в религии, и в жизни. Фараон Аменхотеп IV, живший в 14 веке до н. э., из-за политических соображений решил реформировать религиозную систему, заменив многочисленных богов, чьи функции зачастую дублировали друг друга, монотеизмом — культом единого бога Атона. Атон недолго царствовал на территории Египта. Сразу же после смерти Аменхотепа новоявленный бог солнца был отменен. В основе древнеегипетской культуры — страх человека перед неуправляемыми силами природы. В контексте такого мировосприятия фараон воспринимался как хранитель мирового порядка, сила, способная создать необходимое для жизни равновесие. Кауфман 9 Класс Решебник . Главный «герой» культуры — великая река Нил, а главная идея — вечность, выраженная, прежде всего, в архитектуре. Знаменитые пирамиды, самые известные из которых находятся в пригороде Каира Гиза, — выраженная в камне мысль о застывшем времени и пространстве. Нильский крокодил был объектом поклонения во многих городах, в частности, в Фивах. В честь него строили храмы, в которых содержали богато украшенных животных. После смерти крокодилов хоронили с почестями в специально отведенном месте. Письменность Один из самых больших секретов культуры Древнего Египта — письменность, возникшая в конце 4 тысячелетия до н. э. В течение долгого времени не могли разгадать её загадку. В итоге иероглифы расшифровал в 19 веке французский ученый Ж.-Ф. Он взял найденный в египетском городе Розетта камень, где был вырезан один и тот же текст на разных языках, сопоставил эти варианты и получил ключ ко многим произведениям древних египтян. Рождение письменности связано с хозяйственными нуждами. Необходимость учета, делопроизводства и создало иероглифы, которые наносили сначала на камень и доски, а чуть позже — на папирус. Читали тексты справа налево. Культура Древнего Египта Культы Египта Древнеегипетская религия представляла из себя запутанную систему, с множеством богов, сложными ритуалами, целью которых было создать равновесие между противоположными началами. Четкое представление о функциях божеств получить крайне сложно, так как единого для всего Древнего Египта пантеона не было. Более того, с течением времени культы трансформировались, изменялись и роли, которые играли боги. Богов изображали в виде людей и полулюдей-полуживотных, что не было случайным Египтяне с большим уважением относились к окружающему миру, наделяя животными элементами самое ценное в их культуре. Самой почитаемой силой природы было солнце, воплощенное в виде Ра (у этого бога были и другие имена, зависевшие от места, где ему поклонялись). Фараон как носитель божественной силы был «Сыном Солнца» или «Сыном Ра». Каждый вечер оно исчезало, попадая в невидимый, загробный мир человеком с головой птицы, откуда снова возвращалась солнечным диском. Главным богом загробного мира был Осирис, миф о котором и его супруге Исиде был центральным в древнеегипетской мифологии. Человек после смерти, подобно солнцу, попадал в загробный мир, где его встречал Анубис, бог с головой шакала, провожающий душу на суд к Осирису. ![]() ![]() ![]() Древний Египет. Культура древней индии краткое. Краткий конспект о древней. ![]() |
AuthorWrite something about yourself. No need to be fancy, just an overview. ArchivesCategories |